وجد

 

  
              "وجد"

أغار من النّسيم حين يداعب وجهك
ومن عشق المساء حين يقبّل وجنتيك
***
أغار من الوردة تلمسها أناملك
وعبق شذاها يرنو إليك
***
أغار من عيون النّساء تطارد ودّك
وشهواتهنّ المفروشة بين يديك
***
أغار من الرّبطة الأنيقة حول عنقك
ومن طيب عطر الرجولة الطّاغي عليك
***
أغار من اللّحن الطّروب يهزّ روحك
ومن الصّوت الرّقيق يأسر نفسك
ومن كلّ اسم جميل يرتسم على شفتيك
***
أغار من حبّات المطر تحنو على خصلة شعرك
من إشراقة الشّمس تترصّد صحوك
من ضياء القمر لا ينفكّ يسكب ضياءه في مقلتيك
***
أغار من السماء والأرض والمسافة
من رمال البحر تدغدغ قدميك
***
أغار عليك وغيرتي حقّ
فإنّي منك ولأجلك وإليك.

(بثينة الزغلامي ـ تونس)

فؤاد الترك

فؤاد الترك: النأي بالنفس خيار سليم



عفيف دياب

  يؤكد المدير العام السابق لوزارة الخارجية فؤاد الترك أن قرار الحكومة النأي بالنفس حيال الملف السوري كان صائباً، مبدياً أسفه لانتصار الأعراف في وزارة الخارجية على القوانين، و«تطويب» السفارات للطوائف

****

 يستغرب المدير العام السابق لوزارة الخارجية اللبنانية السفير فؤاد الترك انهماك الدولة اللبنانية في البحث عن مقر بديل لوزارة الخارجية، وهي التي تملك مبنى مؤلفاً من 6 طبقات في بعبدا منجزاً منذ سنوات للعمل. ويوضح في حوار مع «الأخبار» أن المبنى المذكور في عهدة الحرس الجمهوري، و«لا أعتقد، إذا طلبت وزارة الخارجية مبناها، بأن الجيش سيرفض طلبها». ويضيف، في معرض قراءته لواقع الدولة اللبنانية ومؤسساتها، «إننا نعيش في قصر ينهار ويتداعى»، لافتاً إلى «أنه لا رجال دولة في لبنان اليوم. جميعهم موظفون عند طوائفهم ومذاهبهم.
في لبنان رجال سياسة فقط، وهؤلاء يعملون من أجل مصالحهم الانتخابية والاقتصادية، بينما رجل الدولة يعمل للأجيال المقبلة». ويضيف: «في لبنان اليوم أذكياء لا عباقرة»، والفرق بينهما هو أن «الذكي يعرف كيف يوصل نفسه ويحمي مصالحه السياسية والاقتصادية (أي بجيبها من قلب السبع)، بينما العبقري هو الذي يوصل وطنه إلى غايته». ويتابع ضاحكاً: «شبعنا أذكياء. أصبحت لدينا تخمة منهم (...) للأسف رجل السياسة اليوم يعتبر لبنان ملكاً له، ولا يعرف كيف يميّز بين الشأن الوطني والشأن السياسي».
يؤكد الترك، المنكبّ حالياً على كتابة مذكراته وإعداد كتاب عن الوثائق السرية التي كان يرسلها من طهران إلى وزارة الخارجية إثر انتصار الثورة الإسلامية وثالت أدبي ــــ ثقافي، أن أفضل موقف سياسي اتخذه لبنان حيال الأزمة السورية «كان النأي بالنفس». ويوضح: «في الظروف الراهنة التي نمر بها، أعتقد أن قرار النأي بالنفس يعتبر حكمة، نظراً إلى تعقيدات الوضع اللبناني وعلاقته بسوريا». ويقول إن وزير الخارجية عدنان منصور، الذي كان مديراً لمكتبه سابقاً، «يطبّق مقولة إن لبنان مع الإجماع العربي في الملف السوري، ولأن الملف السوري لم ينل يوماً إجماعاً عربياً، فإن منصور ملتزم بتطبيق هذا المبدأ»، مشيراً إلى أن معلوماته تؤكد أن منصور «لا يقدم على خطوة من دون استشارة الرؤساء الثلاثة وإجماعهم عليها».
يأسف الأمين العام الأسبق للخارجية لشغور المنصب وعجز الحكومة عن تعيين مدير جرّاء الخلاف على الحصص. ويقول: «الأمين العام للخارجية هو الذي يصنع الوزارة. السياسون في لبنان شغلتهم فقط أن يختلفوا بعضهم مع بعض». ويتساءل: «إذا عيّن مثلاً شخص كاثوليكي سفيراً للبنان في الباراغواي، فهل سينتعش وضع الكاثوليك هناك؟»، كاشفاً أن وزيراً لخارجية الفاتيكان أخبره أنهم يريدون سفيراً لبنانياً مسلماً، و«لكن للأسف عندنا هنا يعتقدون أنه يجب أن يكون مسيحياً». يضيف الترك: «لا يجوز القول إذا عيّن فلان في هذا المنصب أو ذاك تكون طائفته قد نالت حقوقها»، مبدياً أسفه الشديد لانتصار الأعراف داخل وزارة الخارجية، «فلا يجوز للعمل الدبلوماسي تطويب هذه السفارة أو تلك لهذا المرجع أو تلك الطائفة والمذهب والحزب»، مؤكداً أن حقوق «شعوب» الطوائف في لبنان «تكون إذا أمنت لها الكهرباء والمياه والتعليم والسكن والخدمات العامة الأخرى، لا أن تسند إلى هذه الطائفة أو ذاك المذهب منصباً إدارياً في الدولة». ويتابع: «علينا تغيير المصطلحات في الخطاب السياسي اللبناني»، مشيراً إلى أن مشاكل لبنان تنبع من «ستة ولاءات: الشخص والعائلة والطائفة والحزب والجيبة والخارج». وانتقد مقولة «لبنان وطن نهائي لجميع أبنائه»، لأن «هذا يدل بوضوح على أن ثمة فريقاً يشكّك في نهائيّته». كذلك يأسف لأن بلداً تصبح فيه «الآدمية» فضيلة وعبارة «لبناني صميم» ميزة، و«هذا يدل على أن بلدنا مريض»، مبدياً أسفه لوجود سفراء في الخارجية اللبنانية «يعملون في التهريب ويهدرون المال العام».
الترك الذي ترشح مرتين للانتخابات النيابية في دائرة زحلة ولم يحالفه الحظ (دورتي 2005 و2009) يؤكد أن مدينته زحلة «لم تعد مقبرة للأحزاب»، وأن هذه «المقولة سقطت». ويضيف موضحاً أن «الأحزاب في زحلة ناشطة ولها جمهورها، ولكن عليها أن تولي مصلحة زحلة ومنطقتها الاهتمام اللازم وتحفظ عن ظهر قلب سرّ تركيبتها الاجتماعية وحمايتها من التطرف والتعصب».
الدبلوماسي السابق يؤكد أنه ليس مع 8 أو 14 آذار، ففناجين الشاي (ماغ) داخل مكتبته في منزله ببعبدا مطبوع عليها صور نبيه بري ورفيق الحريري ونجله سعد وميشال عون وحسن نصر الله وسمير جعجع وأمين الجميّل والياس سكاف، موضحاً أنه ليس في وارد الترشح مرة أخرى للانتخابات النيابية، و«ربما أخطأت في الترشح سابقاً، لكنني لا أخفي أنني أدعم الكتلة الشعبية»، مؤكّداً أنه لم يعمل على تقريب المسافة بين «صديقيّ» النائب ميشال عون والوزير السابق الياس سكاف، و«أتمنى أن تعود الأمور بينهما إلى موقعها الصحيح والسليم».
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

http://www.al-akhbar.com/node/62858

The Republic of Anjar

The Republic of Anjar 

 

By: Afif Diab

Anjar has been the mystery of the Bekaa Valley since 1939, the year Armenians arrived there. The rest of the valley has not been able to solve this mystery whose legend was built by poor men and women forced out of the Iskenderun. Armenians have since passed this town down from father to son.
*****
“The Republic of Anjar,” which enjoys boundless autonomy under the banner of one-party rule [The Armenian Revolutionary Federation or Tashnag] overcame the surprised and disapproving looks from residents in nearby areas from the moment the first Armenian stepped foot here.
The poor and forcibly displaced refugees succeeded in taming the fields drowning in polluted water and were able to quickly build their own city. The cornerstone was laid down by France, Lebanon’s “compassionate mother,” when it bought, through cajoling and intimidation, about 1540 hectares of Anjar’s agricultural land.
In a short time, the Armenians of Anjar were able to transform the land that had been “discarded” into a commercial, agricultural, and industrial destination.
Mayor Sarkis Pamboukian says Anjar is 100 percent Armenian and adds laughing, it is “24-karat Armenian gold.”
From a Refugee Camp to a City
The Syrian presence in Lebanon played a role in establishing and protecting social stability for the Armenians of Anjar.Anjar began as an Armenian camp established in mid 1939 over swampland. It ended up a city with 1062 houses and 1250 families by mid 1941. It has 7,000 registered citizens today. About 3,000 reside in Anjar on a permanent basis while the number goes up to 4,000 in the summer.
Pamboukian explains that Armenian migration from Anjar happened over two stages. The first was in 1946 when a limited number – about 400 families – left to Soviet Armenia for good. “But the larger migration happened at the beginning of the Lebanese war in 1975,” Pamboukian says, pointing out that Armenians who leave Anjar today come back to “visit all the time,” emphasizing that good relations with neighboring areas has brought about social stability.
“That is why we don’t feel anything here threatening our existence. On the contrary, over the course of seven decades, we have become an essential part of the fabric of this area,” Pamboukian says adding, “An Armenian Anjar is a source of strength for the Bekaa. We don’t feel we’re strangers or that we don’t belong on this land.”
A Headquarters of the Syrian Security Leadership
The Syrian presence in Lebanon played a role in establishing and protecting social stability for the Armenians of Anjar. From 1982 until 2005, the city became a major base for the Syrian security, military, and intelligence leadership.
An Armenian man active in politics and not a Tashnag member confirms that “the Syrian presence helped protect us from repercussions of the Lebanese Civil War.” He says, “We did not ever feel that we are left to an uncertain future here even though we had major political differences with our neighbors.”
He points to the legal dispute between Dar al-Fatwa (the country's top Sunni institution) and the Armenians of Anjar over the ownership of agricultural lands on the outskirts of the town. He says this dispute “took on a sectarian character earlier but cooperation between the two sides prevented a fifth column from interfering in this dispute and today it is being addressed within a legal framework.”
He stresses that the relationship between the Armenians of his city and the people of Majdal Anjar, a neighboring town, is “very good even though there are political differences between them.”
In 2005, political differences emerged between Anjar and neighboring towns as the city was thought to be part of the March 8 alliance, turning it into a politically isolated island within a popular sea that supports March 14.Member of the Tashnag party committee in Anjar, Harutyun Atanas Lakasian, says that their relationship with the town of Majdal Anjar and the rest of the area is “very good. We respect each other and we exchange visits,” he says, pointing out that the Tashnag party “works to keep the relationship with neighboring areas good.”
He believes that the formerly cold relationship between Anjar and neighboring towns was “a normal outcome of the political differences that exist among them, specifically after 2005.”
He explains that the Tashnag’s decision to join an electoral alliance against the Future Movement led to “cold relations with our neighbors but we were able to change this cold relationship to a close one.”
Lakasian stresses that the Tashnag party in Anjar “does not discriminate between the various political parties in the area even though there are political differences at times.”

There Might Be Some Hardships
     
In 2005, political differences emerged between Anjar and neighboring towns as the city was thought to be part of the March 8 alliance, turning it into a politically isolated island within a popular sea that supports March 14. Anjar paid a price for this isolation and accusation until it managed to overcome this “adversity.”
Pamboukian says the alliance between the Tashnag and March 8 “did not prevent Anjar from building solid ties with neighboring areas whose residents support March 14.” He explains: “We are neither allies nor enemies with anyone. There are political interests and we don’t deny that relationships were strained.”
Pamboukian says that his city has suffered from economic stagnation during the past period because “the neighboring areas boycotted us as a result of edicts by clergymen.” But he affirmed that the relationship today is “very good and we are witnessing economic, commercial, and touristic growth.”
“Chant Represents Himself”
Anjar is self-sufficient and is governed by an independent political and administrative rule, creating a sense of security for a people who succeeded in limiting how much others mingle with them. They have also dealt patiently with the outcome of their political disagreement with their neighbors.
Lakasian says that MP Shant Janjanian “represents himself” and that he does not visit the whole community in Anjar but “visits a few people here” confirming that “Anjar is all Tashnag, 99.5 percent.” He adds, “but Shant is not Tashnag, he belongs to the Lebanese Forces. See how democratic Anjar is?”
MP Janjanian, who does not have the Tashnag stamp of approval, sees himself as a Lebanese Armenian representing the residents of Central Bekaa without exception.
There are other Armenian political parties and clubs beside the Tashnag, like the Ramgavar and the Hanshak.He tells Al-Akhbar: “My relationship with the Armenians of Anjar and the area predates my election to the parliament. I used to have an educational role in one of the schools in Anjar. Membership in the parliament cemented this relationship because of my practical and serious participation in the activities and meetings whether official, religious, or social that have to do with the Armenian community and with other Lebanese communities.”
Janjanian stresses that his relationship with Armenians in the region and specifically in Anjar is “characterized by honesty and transparency, especially after they realized that I don’t make bombastic promises that cannot be fulfilled.”
He is confident that his support among Armenians is “growing gradually because I adopt a policy of realism.”
Janjanian refuses to describe his relationship with the Tashnag as one of “defiance.” He sees the issue as a question of freedom. Freedom to run for office and freedom of expression based on the principle of public freedoms in democratic systems.
He says there are other Armenian political parties and clubs beside the Tashnag, like the Ramgavar and the Hanshak (Janjanian’s father and siblings are members of the Hanshak Party), and they have the right to engage in politics based on their own political views by running for office and voting just like the Tashnag.
Janjanian, who is trying to bring Armenians closer to the residents of Central Bekaa, does not hide the fact that mufti Khalil al-Mais asked for his help in solving the issue of the land disputed between the Muslim Waqf and the Armenians of Anjar.
Janjanian believes that unlike the rumors that have been propagated, this task is an indication that people in neighboring areas want to consolidate the strong relationship with Anjar. It also reflects the significance and role of the Armenian community in the Bekaa.

---

The Armenians of Zahle
Anjar’s total independence from its surroundings, its transformation into a republic inside the republic, and its stability did not reflect on Armenians in the city of Zahle where al-Midan neighborhood is their major stronghold.
Efforts to reconnect Armenians who left Zahle with their city are “going on around the clock.” Out of 1000 Armenians registered in Zahle’s official records, only 400 are left. An Armenian activist in the city says that the percentage of Armenians migrating from Zahle is very high compared to Anjar or those who were once in Chtoura (Jalala neighborhood) and left permanently.
He explains that Anjar’s stability in terms of security during the civil war contributed to creating social stability, something that Armenians in Zahle, who left Lebanon for good, lacked.
He says that efforts to reconnect Armenians who left Zahle with their city are “going on around the clock.” He points out that the political loyalty of the Armenians of Zahle is primarily to the Tashnag party. Only a very limited number is committed to the Hanshak and the Ramgavar parties or to political and economic interests with local MPs.

سقوط القمر

                                            سقوط القمر

يسرى

ـــــــــ

   على حين حبٍّ يُشرق مارسيل خليفة فتنتابكَ الحياة من جديد.

  تقف على شرفاته .. ينتابكَ العشق والحنين والأنين فتغتسل روحكَ نقاءً.
  يعدّ لكَ الأرض كي تستريح عمراً.. فتستريح حدّ التعب وتنبض الآهات بين أوتاره كعاشق يتأوه غراماً.
  يثير حواسك إلى حد الدهشة.. فتصمت قبل ان ترقص. كيف لم ننتبه يوماً أن اللحن والكلمات تمارس العشق سراً وعلانية.
أما محمد فحكاية أخرى غفى صوت أميمة على روحه فخجل اللحن من صلاتها وتلاشى فأضاءت أوتار صوتها،
والحورية التي نام الحسون على كفها أيقظتنا طرباً من دفء أصابعها.
مارسيل.. كبف حولت المنفى بألحانكَ إلى وطن يغار منه الوطن القابع على ترابه بإنتظار الخلاص؟
لم تكن أغانيه في البال فقط. كانت الروح في أغنياته. كانت الآه في ألحانه فكنّا وكان القمر يناجينا من بين أوتاره
عيناها التي تاهت بالألوان على عشب صدر حبيبها سقاها المارسيل بصوته فانتصب الزنبق وراح يتأوه طرباً على سرير النغم.
مارسيل.. كيف أعدت لريتا صباها ونثرت سواد الليل على شعرها الأبيض فعادت صبيّة وأنجبت قبيلة من الآلهة؟
يا لمواويل هواك كيف تحيي وتميت.
مارسيل.. في دمشق لم يطير الحمام. أفترش الأرض وألحانك وأخذ ينقر حبات موسيقاك فيصيح قاسيون منتشياً آآآه..
سقط القمر يا أول آلهة المطر وآخر أنبياء الغيم.. حقاً سقط.

راوول يوماران

راوول يوماران طبّاخ «الحركة الوطنية»



    عفيف دياب

   من العمل طبّاخاً في عدد من أبرز مطاعم لبنان، انتقل رويل نقولا يوماران، المشهور باسم راوول، إلى إعداد الطعام لمقاومي «جبهة المقاومة الوطنية اللبنانية: بعدما تفرّغ في الحزب الشيوعي اللبناني. بعض من ذكريات الرجل الثمانيني مع «الزمن الجميل»

ــــــــــــــ

   لم تمهل معارك حرب الجبل سنة 1983 وليد جنبلاط لكي يتناول «الترويقة» التي أعدّها له رويل نقولا يوماران، المشهور في البقاع باسم راوول. يتحسّر الرجل على الوقت الذي أمضاه في المطبخ يعد طعام الفطور لجنبلاط، الذي كان في دمشق، وعرّج في طريق عودته على مركز الحزب الشيوعي اللبناني في سعدنايل لإجراء اتصالات بقادة حزبه في محاور الجبل: «بقيت شي ساعة زبّط بربّ الترويقة.. وصل الرفيق وليد وحكى على اللاسلكي مع الشباب بالجبل وضلّ رايح ركض من دون ما ياكل لقمة من ترويقتي». يتابع وكأن الأمر حصل بالأمس «كتير قهرني وليد جنبلاط».
رويل يوماران الآشوري ــ اللبناني، المولود في حيّ المعلقة في زحلة سنة 1928، احترف فن الطبخ الغربي والشرقي، وتحول إلى أكثر الرجال الموثوقين عند قادة «الحركة الوطنية اللبنانية»، مع بدايات الحرب الأهلية اللبنانية عام 1975 بعدما تفرّغ كلياً في صفوف «الحزب الشيوعي اللبناني»، متولياً قيادة إعداد الطعام للمقاتلين على مختلف محاور القتال من بيروت إلى الجبل والبقاع، وصولاً إلى الجنوب. ويقول راوول، إنه بدأ منذ أواسط ستينيات القرن الماضي تعلّم فن الطبخ، لينطلق بعدها في رحلة العمل في أرقى المطاعم في وادي البردوني، زحلة، جونية، بيروت وانطلياس وشتورة «ومع بداية الحرب الأهلية تركت العمل في المطاعم وتفرّغت في الحزب الشيوعي بعدما طلب مني الرفاق ذلك».
لم يتعب راوول من «شرب العرق» رغم حالته الصحية الصعبة، رافضاً نصائح الأطباء. فهو يمضي ما تبقى له من عمر في بيت صغير في حي الأشوريين في كسارة جنوب زحلة، ويقضي معظم وقته في إعداد «سفرة» صغيرة له ولأقرانه الأشوريين الذين يضيّعون أوقاتهم في شرب العرق بعدما أتعبهم العمر وهجرة أولادهم إلى بلاد الله الواسعة «بس قوم من النوم، بشعّل الصوبيا وبحط الطاولة وقنينة عرق وشوية خيار وزيتون وصحن لبنة». ويضيف «ما عندي حدا. هون بالضيعة كم واحد متلي. منتسلى بشرب العرق»، مبدياً أسفه لأنه لم يعد يسمع جيداً و«ما عم شوف منيح كمان».
هاجر جد راوول هوميروس ووالده من شمال العراق إلى شمال تركيا أوائل العام 1910 هرباً من الظلم. يقول: «بعدها ذهبت العائلة كلها إلى روسيا، والتحق والدي نقولا بجيش القيصر هناك، وبعدها التحق بثورة الرفيق لينين وانتصروا». في العام 1920 قرّر والد راوول وأعمامه ترك موسكو والهجرة إلى أميركا «وصلوا إلى زحلة وما عاد يقدروا يروحوا على أميركا». أسس والد راوول حانوتاً صغيراً لصناعة الأحذية وترميمها في حيّ معلقة زحلة حيث ولد «الرفيق» راوول سنة 1928، ونزل إلى العمل في سنواته الأولى مساعداً لوالده الذي شمله لاحقا إحصاء 1937 وأصبح لبنانياً مع مجموعة من الأشوريين المهاجرين من روسيا والعراق وتركيا. «بقينا في المعلقة حتى العام 1969، ثم انتقلنا إلى كسارة بعدما شيّد مجمع الكنائس التابع للكنيسة الأشورية مجموعة من المنازل والغرف الصغيرة لأبناء الطائفة هنا، وصار للأشوريين ضيعة خاصة بهم».
عاش رويل يوماران فتوته وشبابه متنقلاً من عمل إلى آخر، ومع بدء تشكّل وعيه السياسي، اكتشف أن والده كان ناشطاً في الحزب الشيوعي الروسي قبل أن يصبح شيوعياً لبنانياً مع تأسيس الحزب سنة 1924 «لا أعرف كيف انتسبت إلى الحزب الشيوعي، لكني أعرف أن العائلة كانت في الحزب». يتابع «كنا نعمل بشكل سرّي، وأقام عندنا خالد بكداش حين هرب من سوريا في أواخر الخمسينيات، كما زارنا فرج الله الحلو في زحلة مرة واحدة». لا تسعف الذاكرة راوول كثيراً، لذلك يستعين الرجل الذي أصبح في الثالثة والثمانين من عمره، بصديقه وقريبه جورج لسرد بعض القصص المشتركة، أو تلك التي تشمل عائلتيهما منذ زمن الهجرة من شمال العراق الى تركيا وروسيا ولبنان واميركا وبلجيكا والسويد والمانيا والنمسا حيث يتوزع افراد عائلة يوماران الأشورية و«ما عاد في حدا غيرنا هون».
رفض راوول فكرة الزواج أو الارتباط. فالزواج مؤسسة فاشلة برأيه «كما أني أمضيت عمري في العمل الحزبي وتعلم الطبخ وشرب العرق. لم أفكر يوماً بالزواج. كنت أمضي وقتي في العمل وفجأة صرت كبيراً، أمضي ما تبقى لي من وقت هنا في الضيعة». يعيش راوول متقاعداً اليوم في منزله، ويتقاضى راتباً شهرياً من الحزب الشيوعي الذي أمضى فيه حياته: «تفرّغت في الحزب سنة 1975 بناء على طلب الرفيق فاروق دحروج الذي كان مسؤولا عن البقاع. قال لي الرفيق بدنا حدا نوثق فيه ويعمل أكل للشباب». بدأ راوول إعداد طعام المقاتلين في الحزب الشيوعي والحركة الوطنية في النبي سباط وعرسال وبريتال، وصولاً إلى بيروت والجنوب والجبل. ويفتخر كثيراً أنه أعدّ الطعام لشخصيات مثل جورج حاوي ومحسن ابراهيم وألبير منصور وجورج حبش وفاروق دحروج وانعام رعد وعاصم قانصوه والياس عطالله و«كنت أطبخ للشباب في ساقية الجنزير وتلة الخياط وراس النبع ومراكز كثيرة. كانت الحركة الوطنية تجتمع أحياناً في مراكز الحزب وكنت اجهز لهم الطعام».
بعد العام 1984 استقر راوول بشكل دائم في البقاع، حيث تفرّغ لإعداد طعام شباب «جبهة المقاومة الوطنية اللبنانية» الذين كانوا يمرّون سرّاً على مراكز الحزب الشيوعي في سعدنايل وقب الياس و«كان كبار المسؤولين في الحركة الوطنية حين يعودون من دمشق يمرون على مركز الحزب وأجهز لهم الطعام. ويا ريت بترجع أيام النضال الحقيقي».

---

حنين إلى الصيد

يعشق راوول يوماران اصطياد الضفادع، لكنه لم يذهب إلى الصيد منذ زمن لأن «صحتي تعبانه». الرجل المشهور في منطقة البقاع بأنه أفضل من أعدّ صحن ضفادع وكأس عرق، كان يحمل صنارته وسلّته ويجول في البقاع الغربي لاصطياد أجود أنواع الضفادع التي كان بعض قادة الحركة الوطنية يتسابقون على تناولها. اليوم، يفتقد راوول الأيام السالفة، التي كان يستضيف فيها إلى مائدته العديد من الشخصيات التي كان كثيرون يتطلّعون إلى مجالستها والاستماع منها إلى أخبار لبنان. لكن الزمن لا يعود إلى الوراء.

معرفتي فيك

معرفتي فيك

  

صالح ملحم 

 لم يك لينسى تلك اللحظات التي يستفزها متعمداً فيصفها بالفتاة البرجوازية ، كان أمر مخجل ومحرجاً لها ، أما هو الذي يعي ذلك جيداً كان يهدف في لقاءاتهما إلى استفزازها بتلك الكلمات لا لشيء فقط ليدفع الحوار بينها إلى لحظة الانفجار بأسرع الطرق ثم يلي ذلك لحظة من الهدوء يتخللها فجأة صوتها تغني " معرفتي فيك " ثم تبدأ بالرقص على ايقاعات موسيقى لزياد رحباني  ......  تلك كانت أجمل اللحظات التي لا ينساها في عام 1984

 في المرفأ إلتقاها لأول مرة ، صورة الفتاة العشرينية الغنية ابنة صاحب العمل التي ترتدي الميني جيب و الممتلئة بالعطور ،  المغرورة إلى حد الغباء ،الجميلة لدرجة الدهشة ، التي أوقف  عمله ليتأملها وهي تعبر من جانبه دون ان تلتفت له، تلك الصورة لم تغادر أحلامه منذ صيف 80  

 يدق باب منزلهما بقوة ، فقد استطاع أن يحصل على شريط الرحباني الجديد " هدوء نسبي " ، وقد وعدها ان يستمعا إليه ، وهي لغاية الآن لا تفتح .....

" بلا ولاشي .......... بحبك

ولا في بهل  الحب مصاري

ولا ممكن في ليرات

 ولا ممكن في أراضي

 ولافيه مجوهرات  "  

كان يرافق الشريط مغنياً والابتسامة تملأ وجهه وهوينظر إليها  ، انتصر له زياد بهذه الأغنية  ........... كان ذلك في عام 1987

  في 16 أيلول من كل عام يحتفلان معاً في ذكرى اطلاق جبهة المقاومة  الوطنية وفق طقس بوهيمي ، يستمعان لأحدث أشرطة زياد ثم يتناولان العشاء مع النبيذ  لتبدأ بعده بالرقص ، حتى في تلك الأعوام القليلة التي تلت الاجتياح كانت تّصر على الرقص ، منفردة ً ترقص وتبكي وتغني ، تتذكر جورج وكمال وعمر وكل الرفاق الذين رحلوا تباعاً ، إلا أن هذا العام 1990 ليس كسابقه فهو لم يتناول العشاء معها ولم يحتس النبيذ ولم يستطع حتى استفزازها بكلماته عن منشأها البرجوازي ، فقد ودعها فجراً وهي متجهة لسفح جبل الشيخ بمهمة كلفت بها ...    

 لم تستطع ان تتحمل مشهد احتراق بيروت ، أو أن توافق على وجود جندي اسرائيلي في حيها  خلال اجتياح 82، أو أن تشاهد عبر التلفاز أطفال مخيم شاتيلا يذبحون . هي التي استهزأت منذ بضعة أشهر بكل من يقتل نفسه في سبيل فكرة أو عقيده أو أرض وضحكت منه هو تحديداً و اتهمته بأنه ساذج وأن أفكاره الغريبة المنشأ حول الحرية ورأس المال المتوحش والاشتراكية وغيرها مضحكة، فكان أن تركت ذكريات الطفولة و منزلها الفخم  و تركت أفكارها عن حب الحياة ، ومضت إليه ..... 

 اليوم يرتبط 16 ايلول بذكرى رحيلها ، لم ترجع في ذاك اليوم ،  كل عام يحمل شمعة ويمشي وبجانبه بعض رفاقه ، هؤلان الرجال والنسوة الخمسينيون يجوبون شوارع بيروت ،فلكل منهم فقده .... عندما يصل إلى قبرها يجلس ، لا يبكيها ، لكنه يغني لها كما كانت تحب دوماً اغنية " معرفتي فيك " .... إنه عام 2010

 ـــــــــــــــــــــــــــــــ

دمشق في  18 – 9 – 2010

*ملاحظة  

هذه القصة مهداة إلى ذكرى الشهداء جورج نصر الله و كمال الحجيري و عمر المحمد ... وإلى الاستاذ عفيف دياب لمقالته المنشورة في جريدة الأخبار عدد الجمعة ١٧ أيلول ٢٠١٠  

http://www.al-akhbar.com/ar/node/206639

الاله المفقود

                                                                  «الإله»  المفقود 

 

  نبراس شحيد *

ــــــــــــــــــــــــــ 
    في كتاب «الليل» قصّةً مؤلمةً حصلت في معتقل «أوشفيتز» الرهيب، أنقلها هنا بشِعريّتها راجياً من القارئ الكريم ألا يأخذها بحَرْفيّتها. في أحد الأيام، تمّ جمع المساجين ليشاهدوا شنق مجموعة من المعتقلين، وبينهم طفلٌ نحيلٌ في الثانية عشرة من عمره. سحب الجنود الكرسي من تحت قدمي الطفل، لكنه لم يختنق بسرعة، ولم يكن له من الوزن ما يكفي لتنكسر عنقه، فظل معلقاً في الهواء ينازع دهراً قبل أن يخلّصه الموت. أحد المساجين قال بصوتٍ مضطرب: «أين هو الله؟» لكن لا مجيب! وبعد بضع دقائق من الصمت الخانق، والطفل المنازع ما زال حيّاً، ودموعه المالحة تنهمر من عيون الجميع، يكرّر السائل تساؤله بإلحاح: «أين هو الله؟»، فيجيب قلب الكاتب: «إنه معلَّقٌ على المشنقة!».

 بريد «الله»

  إن سألني أحدٌ اليوم: «أين هو الله في سوريا؟» لأجبت: «إن كان «الله» رحيماً، فلا يمكن إلا أن «يسكن» في جسد عفاف المهشّم، وجلد مصطفى المتفحّم، وحنجرة ابراهيم المبتورة، وورود غياث الذابلة، ودموع كل ضحيّة!» فمنذ زمنٍ بعيد، لم يعد «الله» يجلس كثيراً في الكنائس والجوامع، لأنه ملّ رائحة البخور وضجيج الخطب حين لا تعرف إلا لغة الخوف أو الوعيد، كما سئم ألحان تلك الترانيم التي كَنَسَتِ الإنسان كما يُكنس الغبار، وضَجِر من أصوات الأجراس والمؤذنين حين صارت حبوباً مخدرة... منذ زمنٍ بعيد، وجد «الله» بيوتاً أنسب من المذابح القديمة، لأنه كان رحيماً أكثر من كونه «متديّناً»، وفضّل على المعابد الشوارعَ الطويلة، والمقاهي المكتظة بالحالمين، وجروح المشردين، كما أحب أطراف الأزقة، حيث يجلس المتسولون، ويسترق بائعو الورود النظرات بصمت... منذ زمنٍ بعيد، هجر «الله» مذابحه القديمة، وكتب على أحد جدران حمص عنوانه الجديد: «بيتي مآسي السوريين، وخيم لاجئيهم، وقلوبهم الفسيحة!».
العرش الفارغ

  في الجمعة العظيمة منذ ألفي عام، صلبوا يسوع الناصري - بحسب الإيمان المسيحي - ومعه لصّان. وفي الجمعة العظيمة من العام الماضي، تجاوز عدد الشهداء الذين سقطوا برصاص الأمن في سوريا، وللمرة الأولى، المئة! عندها، تأبّط «الله» حمص ورحل ليسكن شارعاً وزقاقاً وخيمة، تاركاً للطائفيّين أصنامهم، فصار عرشُ «الله» فارغاً، لأنّ القلب صار مذبحَه ومحرابه، وصار «الله» ألفةً في كل غريب، وحياةً في كل شهيد، ووطناً في كل لاجئ، ولم يعد «الله» مُلْكَاً لأحد، وصار الجرح «إلهيّاً»، والنصرُ إنساناً يعشق الحرية.

سؤالٌ مُلِحّ

  صرخ معلَّقٌ من الناصرة على خشبة: «إلهي إلهي لمَ تركتني؟»، ورفع ناشطو كفرنبل لافتةً كتبوا عليها: «يسقط النظام والمعارضة... تسقط الأمة العربيّة والإسلاميّة. يسقط مجلس الأمن... يسقط العالم... يسقط كل شيء« (14/10/2011). لم يسقط كل شيء، وبقي العالم وبقيت الأمة، وبقي السؤال يتردد إلى يومنا هذا: «لمَ تركتني؟»
رجلٌ استضاف عائلةً من دينٍ آخر، صارت بلا مأوى، في بيته الصغير، فكانت إنسانيّته جواباً على السؤال الملحِّ، ولو غير كافٍ...
مِلْحٌ وموسيقى

  هناك في الجلجلة، حيث تجمّع المئات ليشاهدوا ناصريّاً معلّقاً على الخشبة، هناك حيث اختنقت الأصوات وتعالى النحيب، هناك حيث صفّق بعضهم، وأغمض آخرون عيونهم، هناك حيث تجمّع «الشبّيحة»، هناك حيث انهالت نيران المدافع على المتظاهرين الوافدين من دمشق، هناك حيث قامت ألف طائفةٍ وطائفة، هناك حيث كانت نظرات الأطفال مالحة، هناك حيث أَحرق العسكر محاصيل الذرة، هناك حيث اغتُصِبت نساءٌ في معمل السكر، هناك حيث انقرضت بابا عمرو إلا من الذاكرة، هناك حيث أمطرت السماء ألف صمتٍ وكلمة، هناك، شاهدتُ عصفوراً ما زال يغرّد للحرية، و«إلهاً» لا يملك سياطاً، ووطناً يبحث عن سكّانه...
«الإله» المُستعاد

  عندما سقط في الجمـعة العـظيمة أكثر من مئة شهيد، وصار الألم طحينَ السوريّين، وصار المشرَّدون عنوان «الله» الجديد في سوريا، واليتامى أحباءه، والمظلومين أصفياءه، طالب «اللهُ» الدينَ مجدّداً ألا يكون ديكتاتوراً، وألا يكون انغلاقاً، وصار من واجب الدين أن يحتفل بالإنسان، أمؤمناً كان أم لا، وصار بإمكان الإنسان أن يحب بحريّة أكثر، لأنه هكذا أحب «الله» العالم!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

* راهب يسوعي من سوريا

ERROR

                                                     ERROR
                                                                         

  كتب: نادر فوز 

ـــــــــــــــــ

  
زمن الأبيض والأسود. لا يمكن أن تكون مع تحرير فلسطين وشعبها، فذلك يعني أنك مع قمع الأنظمة العربية لشعوبها. لا يمكن أن تعارض السياسة الأميركية، فبذلك تكون عنصراً في محور الممانعة. إذا أنت مقاوم أو عميل، ممانع أو أميركي. وعلى «القياس» اللبناني، عرعوري أم أسدي؟ يا سلام... ما أصعب الخيار! أنا شيء ثالث... أفضّل ألا أكون موجوداً.
باسم الممانعة، يرتكب «حلفاء المقاومة» المجازر. وباسم الحرية، يمارس الاعتدال العربي إرهاباً فكرياً. وبالتالي عليك الخيار، جزّار أو إرهابي؟
الأسوأ أن تُتّهم بهاتين الشناعتين في آن معاً. تكون قد اكتملت «فيشتك» لدى الطرفين. جزار تمارس إرهاباً فكرياً في الوقت نفسه!
«الإرهابي» يخبّئ عيوبه في رائحة ياسمين تونس وسقوط أبو الهول ونجله جمال في مصر. تسأله عن إمكانية التقسيم (ولو أنها فرضية وبدعة يسوّقها من يدافع عن الأنظمة)، فيجيبك عن زمن الحرية الآتي من صوب البحار. تسأله عن ثورة البحرين، فلا يعلم عما تتحدّث. البحث في قاموسه الخاص للربيع العربي يلزمه كاتالوغ. كاتالوغ إلكتروني تبحث فيه عن «دوّار اللؤلؤة»، يطلب منك الانتظار، فيعطيك ERROR. في الأصل هو مبرمج كي لا يفهم هذه الأمور. ماذا عن قمع السلطات السعودية لشعبها؟ أيضاً ERROR. أشار إلى الموضوع، عرضياً، النائب السابق مصطفى علوش، فنهشه بعض المطالبين بحرية الشعب العربي. ولا يزال قسم منهم يقاطعه حتى اليوم.
والجزّار يعجز عن رؤية عوراته، فلا يمكنه الاعتراف بها، وبالتالي لا مجال لمناقشته. في الأساس هو لا يملك وقتاً لذلك، مشغول بجسد «يصفّيه» في درعا أو بحيّ مدنيّ يقصفه في حمص. وفي نسخته اللبنانية، يموّل أفلام سينما وينتج مسلسلات «مشوّهة» عن المقاومة. قتال العدو الإسرائيلي مشروع لا تنتهي صلاحيته إلا بزوال الإحتلال. صحيح. لكن ماذا عن رواسب الاحتلال؟ العمالة مثلاً؟ ماذا عن العميل فايز كرم؟ تسأله عن شجب أو إدانة، «يُرَوكِب». فيعطي الـERROR نفسها.
طيّب بلا هذا الحرج، أين صرتم بالإصلاح؟ ERR... انقطعت الكهرباء وطفى حاسوب الجزار في لبنان.
زمن الأبيض والأسود هو زمن «الإيرورز»، لا مكان فيه لمواطنين عرب يطمحون، بصدق، للحرية والتحرّر.
***
استجدّت أمس محاولة اغتيال رئيس القوات اللبنانية.
سمير جعجع مع الغرب ضد العروبة. مع السلام ضد المقاومة. مع اليانكيز ضد الممانعة. ضيف مجالس عرب الاعتدال وخصم المنتشرين على جبهة فلسطين. مع الرأسمالية ضد العدالة الاجتماعية والمساواة.
كل هذه الأوصاف والاتهامات والوقائع لا تبرّر قتله. لو كان جعجع مرابطاً في إسرائيل ويحمل السلاح بوجه أبناء بلده لكان الأمر مبرراً، كان من الواحب قتله لا بل إعدامه.
عميل سابق؟ متعامل متقاعد؟ صحيح. لكن لماذا حصر الماضي به فقط؟
وقبل ست سنوات كان حليفاً انتخابياً لحزب الله وشريك الحزب في الحكم. شريك الحزب، أي شريك المقاومة. هذا ما يقوله الحزب كل يوم، صباحاً وظهراً ومساءً، «نحن المقاومة».
على خصوم جعجع الاتصال به فقط وتهنئته بالسلامة حفاظاً على ماء الوجه لا أكثر. من يعلم بما يخبئه الآتي من الأيام؟ ماذا سيكون موقفهم في حال حتّم عليهم المستقبل مشاركته في حكومة وحدة وطنية (الله يسترنا منها)؟
 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 http://www.lebanonnews.com/details/5759/2

  

              

أحبـــــــــــــــك

                  أحبـــــــــــــــك

أحبــــــــــــك حبّــــــــا شــــــــــــامخاً أبيـــــــــــــــــا

حبّــــــــــــاً لا يقبــــــــــــل التــــــــــــــــأويـــــــــــــلا

حبّـــــــــــاً لا يعــــــــــرف أنصاف الحلـــــــــــولا...

فاختــــــــــــر

فاختــــر إمـــــــــا أن تسجــــــن في فردوس عواطفي

أو أن تلسعــك نار بعـــــــــــادي ....

وستنتظـــــــــــــرني

ستنتظــــــــــــــرني آتيك من خلف الغمــــــــــــــام

سابحـــــــــــة في الافـــــــــق البعيـــــــــــــــــــــد

مغـــــــــــــرّدة في فضــــــــــــــاء الحــــــــــــب ...

وستــــــــــــدعونـــــــــي

ستدعوني يوما الى حفــــــــلات الجن والجـــــان

وسنشـــــــــــــرب سويـــاً نخب عشقنـــــــــــا الابدي ....

                                                            (إخلاص الشاب)

                                                                 بيروت